ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ”
ﻗﺮﺃﺕُ ﺭﻭﺍﻳﺔ ” ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ” ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺎﻧﺔ ﺑﺪﺭ،( ﺍﻟﺼّﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴّﺔ ” ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ” ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴّﺔ ﻭﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ 276 ﺻﻔﺤﺔﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ، ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﻴّﺔ؛ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ” : ﻭﻧَﺮﻓَﻊُ ﺧَﻴﻤﺘَﻨﺎ ﻟﻠﺮِّﻳﺎﺡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ : ﻫُﺒِّﻲ ﻭﻫُﺒِّﻲ، ﻟِﺘَﺤﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪَﻩْ ﻭﺗَﺤﻴﺎ ﺍﻟﻄَّﺮﻳﻖُ ﺇﻟﻴﻬﺎ . (”
ﻟﻴﺎﻧﺔ ﺑﺪﺭ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﺋﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ، ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ” ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ” ، ” ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ” ، ﻭ ” ﻧﺠﻮﻡ ﺃﺭﻳﺤﺎ ” ، ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ، ﺣﻴﺚ ﺻﺪﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﻭﻛﺎﺗﺒﺔ ﻗﺼﺺ ﺃﻃﻔﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ .
” ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ” ، ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﻴﺠﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﺗﺨﻮﺽ ﻣﻌﺎﺭﻛﻬﺎ ﺑﺼﻤﺖ، ﺗﺼﻮّﺭ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﻤُﺬﻟّﺔ، ﻭﺩﻭّﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻭﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻭﻣﺤﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺼﻮّﺭﺓ ﻫﻤﻮﻡ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻭﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺗﺼﻮّﺭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ – ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻬﺮ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﺇﺫ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻀﻄﺮﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﻀﻄﺮﻭﻥ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﻄﺮﻱ ﺍﻟﺒﻠﺪ، ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺃﺻﻼً ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ” ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ .”
ﺗﺘﻨﺎﻭﻝُ ﻟﻴﺎﻧﺔ ﺑﺪﺭ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻷﻫﻠﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞِ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭﺗﺮﻭﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔِ ﻭﻟﻠﻘﻀﻴﺔِ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔِ، ﻓﻠﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ .
ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔِ ﺃﻋﺎﺩﺗﻨﻲ ﻟﻠﻮﺣﺔٍ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔٍ ﺧﻄّﻴﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻜﺘﺒﻲ، ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ – ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻇﺎﻓﺮ ﺷﻮﺭﺑﺠﻲ – ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺰﺍﻟِﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻫﻠﻲ، ﻋﺎﻣﻠًﺎ ﻭﻣﺘﻄﻮّﻋًﺎ، ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﺻﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﺁﺧﺮ، ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ” ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺣﻮﻥ، ﻟﻦ ﻳﻤﺮﻭﺍ .”
ﻧﺸﺄﺕ ﺧﻼﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ، ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦِ ﺧﺪﻣﺎﺕٍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻛﻴﺰﺓ ﺍﻟﺒُﻨﻴﻮﻳﺔ ﻻﻧﻄﻼﻗﺔِ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔِ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺑﻄﻠﺔ ﻟﻴﺎﻧﺔ ﺗﺘﻮﻕُ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻗﺎﺋﻠﺔ ” : ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻭﻏﻴﺮﻱ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻭﺯﺭ، ﻭﻣﺎ ﻧﻠَﺤِّﻖ ﻧﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ( ﺹ 80 ) ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻭﺳﻠﻮ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴّﺎﺕ ” ﻓﺮّﺧﺖ ﺯﻱّ ﺍﻟﻔﻄﺮ ” ( ﺹ 80 ) .
ﻳﺨﺘﻨﻖُ ﺍﻟﻮﻃﻦُ ﺑﻜﻞِ ﺃﺻﻨﺎﻑِ ﻣﻨﻈّﻤﺎﺕِ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮﻑُ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭٍ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﺄﻥِ ﺍﻟﻮﻃﻦِ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺳﺎﻣﺢ ﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘِﻪ ” ﻳﻌﺪﻭ ﺑﺴﺎﻕٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ . ”
ﻏﻴّﺮﺕ ﺃﻭﺳﻠﻮ ﺍﺳﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕِ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻭﺿُﺤﺎﻫﺎ ” ﺇﻥ . ﺟﻲ . ﺃﻭ ”
(N.G.O: Non Governmental Organization ) ﻭﻳُﺤﺴَﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞُ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪّﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼﺕٍ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕٍ ﻟﻤﻮﻇّﻔﻴﻬﺎ، ﻣﺎ ﻳﺨﻄُﺮُ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄُﺮُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝِ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳِﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .
ﻳﺼﻔُﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻨﺪﻗﺠﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘِﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ” ﻧﺮﺟﺲ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ” ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﺪﻛﺎﻛﻴﻦٍ ﻣﺨﺘﺼﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢَ ﺳﻠﻌًﺎ ﻭﻃﻨﻴﺔً ﺭﺍﺑﺤﺔً ﺭﺍﺗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻮﺭﻭ ﺃﻭ ﻛﺬﺑﺔ، ” ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ” ﺍﻟﺒﺮﻭﺑﻮﺯﺍﻝ ” ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﺤﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﺴﺘَﺜﻤِﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ … ﻓﻲ ﺯﻣﻦِ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕِ ﻭﻭﺻﻔﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ” ( ﺹ 132 ) .
ﺧُﻄﻄﻬﺎ ﻣُﻘﺮّﺭﺓ ﺳﻠﻔًﺎ، ﻻ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊِ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋِﻪ ﺃﺑﺪًﺍ . ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞُ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻭﻣُﺨﻄّﻄﺔ ﻟﻬﻢ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﻻ . ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀُ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋِﺼِﻲٌّ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺰﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ، ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪٍ ﻭﺁﺧﺮ، ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺗﺨﺘﻠﻒُ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔٍ ﺻﻐﻴﺮﺓٍ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺭﺓٍ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﺗُﻨﻔّﺬ ﻣﺎ ﻳُﻤﺮَّﺭ ﻟﻚ ﻓﻘﻂ .
ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻳُﻬﺪَﺭُ ﻋﻠﻰ ” ﺇﻋﺪﺍﺩِ ﻭﺭﺳﻢِ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﻭﻟﻮﺣﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻴّﺔ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴّﺔ، ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺎﺋﺘﺔ، ﻭﻣﺘﺎﺑَﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﻴﻦ ” ( ﺹ 98 ) ﻓﻼ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺎﺩﺣﻴﻦ .
ﺗﻌﻤﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭِﻓﻖَ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻧِﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻮِّﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺇﻃﺎﺭ ﺃﻭﺳﻠﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ” ﺍﻟﺘﻤﺮّﺩ ” ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ، ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻳﻦ . ﻭُﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺸﻞ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺧﻤﺎﺩ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ” ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ” ﻓﺘﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ” ﻧﻌﻮﻣﺔ ” ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ .
ﻳﺼﺮﺥ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺮﺧﺘﻪ ” : ﺃﺧﺬﻟﻮﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﺮّﻳﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻱ ” ( ﺹ 21 ) .
ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ : ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ، ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺗﺼﺐّ ﻓﻲ ﺃﻧﺴﻨﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻭﻳﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺗﻌﻤﻞ ﻭِﻓﻖ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﻭﺳﻠﻮ ﻋﺒﺮ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭِﻣﺔ، ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ” ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ﻭ ” ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ” ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺍﻷﺟﺮ ﻟﺤَﺮﻑِ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ . ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻟَﺒﻮﺱ ﻭﻟَﺒﻮﺱ .
ﻳﻠﻬﺚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬّﺭ ﺗﻤﻮﻳﻠﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﻧﺢ، ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴّﺮ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻟﺘﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻐﻴّﺮ ﺧﻄﺘﻪ ﺍﻻﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺁﺧﺮ، ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻪ ﺑﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ . ﻭﺗﺪﺭﻳﺠﻴًﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﺩﻳﻔﺔ ﻷﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﻧﺢ، ﺑﻞ ﻭﻋﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﻋﻦ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ، ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ” ﺍﻟﺘﻮﻋَﻮِﻱّ ” ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ .
ﺇﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ، ﺗُﻤﻮَّﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺘُﻨﻔّﺬ ﺃﺟﻨﺪﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ، ﻋﺒﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ :
· ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻝ 48 ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﻫﻢ ﻭﻣﺪﻧﻬﻢ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ .
· ﺗﺠﻨّﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ( ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻲ /
ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ) ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻝ .48
· ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﻭﺗﻠﻤﻴﻊ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻔﻴﻪ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ .
ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻭﺑﻌﻤﻖ، ﻋﻦ ﺳُﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻤﺎﻧﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻓﻘﻂ، ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪّﻡ ﺩﻭﺭًﺍ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ، ﻭﻛﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ .
ﺃﺧﻴﺮًﺍ، ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺰﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ :
” ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻮﻕ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻣﺠﻬﻮﻟًﺎ
ﻓﻤﺮﺓ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺗﻼ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻣﻘﺘﻮﻻ
ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣًﺎ … ﻳﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ”
ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺗﻤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺞ ﺃﻭﺳﻠﻮ، ” ﻓﻮﻝ ﻏﺎﺯ ﺑِﻨﻴﻮﺗﺮﺍﻝ .”
