ﺟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺎﻃﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺳﻴﺮ : ﺣﺴﺎﻡ ﺯﻫﺪﻱ ﺷﺎﻫﻴﻦ

ﺟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ
ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺳﻴﺮ : ﺣﺴﺎﻡ ﺯﻫﺪﻱ ﺷﺎﻫﻴﻦ
ﺳﺠﻦ ﻧﻔﺤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ 2020-3-30
ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺟﺪﺍﺭ ﺃﻡ ﺍﺣﺘﻼﻝ؟ !
ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ” ﺟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺎﻃﺮﺍﺕ ” ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ /
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﺳﺄﻟﺠﺄ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺄﻋﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎً .
ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1979 ، ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ، ﺃﻱ ﻗﺒﻞ 44 ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ، ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻗﻤﺔ ﻛﺎﻣﺐ ﺩﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺖ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ‏( ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‏) ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ، ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﺮﻕ ﻭﺧﻠﺨﻠﺔ ﻷﺳﺲ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﻣﻦ ﻃﻌﻨﺔ ﻧﺠﻼﺀ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .
ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ – ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ، ﻋﺒﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺪﺍﺋﻴﺔ ﺗﺮﻣﻖ ﻓﻴﻬﺎ ” ﺭﻭﻧﻴﺖ ” ، ﻣﺠﻨﺪﺓ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺷﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺏ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﺇﺑﻦ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ” ﺗﻞ ﺃﺑﻴﺐ ” ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﺒﺪﺀ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻤﺠﻨﺪﺓ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﻹﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺪﺭﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ ” ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ” ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﻻﻳﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻖ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻹﻧﺎﺭﺓ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻼﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺎﻉ ﻭﻧﻀﺎﻝ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ .
ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﻘﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺇﺑﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻪ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﺗﻘﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ” ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﻏﺎﺑﺮﺓ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﻛﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻌﺒﺪﺓ ” ‏( 6 ‏) ، ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ !!
ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ” ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ” ، ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻭﻋﺰﺯﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﻋﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ . ﻓﺄﻡ ﻧﺎﺻﺮ ﺗﻘﺘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﻠﻢ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﻪ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﺎﺻﺮ : ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻔﺄ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ . ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺇﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻯ ” ﺍﻟﺨﻮﺍﺟﺎ ” ، ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎﺻﺮ، ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺒﻪ ﻝ ” ﻣﺮﻳﻢ !”
ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﺒﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻭﺑﻴﻦ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ” ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺍﺕ ” ، ﺍﻷﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻃﻼﺏ، ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﺟﺪﺍﺭ ” ﻻﻳﺼﻞ ﺍﻟﺴﻘﻒ، ﻟﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ، ﻭﻛﻞ ﻫﻤﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎً ‏( 92 ‏) . ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ، ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺔ، ﻣﺒﻘﻴﺎً ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﺯﺡ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺗﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1966 ، ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀﻩ ﺭﺳﻤﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ” ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﻙ ” ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮﻳﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﺷﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺸﺪﺩ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻳﺼﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ .
ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻝ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﺀﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﻃﺘﻴﻦ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻴﺔ -ﺍﻝﻗﻮﻣﻴﺔ، ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻻﺣﻼﻟﻲ ﺑﻨﻲ ﺃﺻﻼً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻖ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﺯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺭﻓﺾ ﻧﺎﺻﺮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻨﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﻄﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺑﻮﺭ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ، ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ، ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﻹﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻗﺘﻴﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ، ﻟﻴﻌﺮﺿﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺴﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺮﺃﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﺓ، ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻭﻛﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ !
ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﻓﺎﻻﻣﻦ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺼﻮﻏﺎﻥ ﻭﻭﻳﺨﻠﻘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ، ﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻟﺨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ، ﺣﻮﻝ ﺻﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﻊ ﻧﺎﺻﺮ، ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ﻣﻦ ” ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ ” ‏( 30 ‏) ، ﻭﺃﺟﺎﺯﺕ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﻻﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﻧﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﺇﻳﺎﻫﻢ، ﺑﻘﻮﻟﻪ “: ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻨﺸﺮﻭﻥ ﺣﻘﺪﻛﻢ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻃﻨﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻲ … ﺍﺧﺠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﺘﻜﻢ، ﻓﻌﻨﺼﺮﻳﺘﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺨﻴﻔﻨﻲ، ﻭﺣﻘﺪﻛﻢ ﻟﻦ ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ، ﺃﻧﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ”
‏( 31 ‏) .
ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺗﻮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ، ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻼﻋﻬﺎ، ﻟﺪﻯ ﺳﺎﺋﻖ ﺍﻟﺤﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻀﺢ ﺍﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ، ﻭﺧﺸﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ، ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻈﻪ ﺃﺣﺪ، ﻣﻌﺒﺮﺍً ﻝ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺍﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻮﺣﺪﻩ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻫﺎﻥ، ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ، ﺃﻱ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻤﺲ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺮﺛﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺸﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ” ﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ
‏( 51 ‏) ، ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺥ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ؟ ! ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﺒﺮﻳﺔ، ﻭﻳﺘﺄﺑﻄﻬﺎ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﻌﻪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﺠﻴﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﺃﻣﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻴﺠﺴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ” ﻭﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ” ‏( 57 ‏) ، ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺮﻳﻤﺎً ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺨﻀﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪﻫﺎ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ، ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻘﺐ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻓﻮﻕ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ” ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺐ ” ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﻭﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﻨﻘﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ .
ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻄﺮﻕ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺣﺐ ” ﻣﺮﻳﻢ ” ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﺮﻛﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻪ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﻌﺒﻪ، ﺭﻏﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺯﺍﻝ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ !
ﻭﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﻭﻋﻲ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻳﺪﺭﻙ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺿﺢ، ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻣﻨﺤﺘﻪ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﻪ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺭﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ، ﻭﺑﺤﻜﻢ ﺗﻤﻮﺿﻌﻪ ﺍﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﻃﻨﻲ – ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻛﺤﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ -ﻣﺪﻧﻲ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ .
ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ” ﺭﺍﺣﻴﻞ ” ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ” ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻉ ﺑﺄﻋﻀﺎﺀ ﺇﺑﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ” ‏( 164 ‏) ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﺑﻦ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻝ ” ﺭﺍﺣﻴﻞ ” ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﺇﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻟﻜﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﺤﺴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺑﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻬﺎ ” : ﺃﻧﺎ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺳﺄﻛﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻌﻬﻢ ” ‏( 165 ‏) ، ﻣﻌﺘﺒﺮﺍً ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﺪ ﺟﺮﺍﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ !!
ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺘﺎﺡ ﺿﺮﺱ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ، ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﻭﺃﻟﻢ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ، ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺤﺒﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﻏﺰﺓ، ﻳﻮﺍﻓﻖ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻷﻟﻢ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﺠﻨﺪﻱ ﺿﻤﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ .
ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﺓ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ” ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ” ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﻭﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺌﺮ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ” ﺻﻘﺮ ﺃﺑﻮﺷﺒﺎﻙ ” ﺻﺪﻳﻖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺪﻳﻪ، ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺗﻨﺪﻟﻊ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺷﺎﺑﻦ ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﻦ، ﻓﻴﻘﺮﺭ ” ﺃﺑﻮﺷﺒﺎﻙ ” ﺍﺣﺘﺠﺎﺯ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﺨﺒﺌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻟﺤﻈﺔ ﺍﻋﻼﻣﻪ ﻝ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﻳﺴﺘﺸﻴﻂ ﻧﺎﺻﺮ ﻏﻀﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﺋﺶ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ، ﻭﻳﺮﻓﻀﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ” ﺃﺑﻮﺷﺒﺎﻙ ” ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﻣﺒﺮﺭﺍً ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺃﺳﺮﻫﻢ .
ﻳﺴﺘﻤﻴﺖ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻟﻠﻐﺪﺭ، ﻭﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﻏﺰﺓ ﻛﺼﺪﻳﻖ، ﻭﺑﺮﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ، ﻭﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﺣﺘﺠﺎﺯﻩ ﻣﻌﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺟﺪﻝ ﺣﺎﺩ ﻳﻮﺍﻓﻖ ” ﺃﺑﻮﺷﺒﺎﻙ ” ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ” ﺭﺍﻣﻲ ” ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻣﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ” ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ” ﻳﻮﻡ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻳﻮﺍﻓﻖ ” ﻧﺎﺻﺮ ” ﻣﻜﺮﻫﺎً ﻭﻣﺮﻏﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ” ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ”
‏( 194 ‏) ، ﻭﻣﻌﻪ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﺑﺘﺰﺍﺯ ﺧﺎﺭﺟﻲ !
ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻷﻗﺴﻰ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ” ﺍﻟﺘﻮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻮﻩ ” ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ، ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﺮﺡ ﻧﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﺟﺮﺡ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﻭﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎﻡ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻭﺿﺮﺏ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻭﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ” ﺍﻟﺘﻮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻮﻩ ” ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺠﻬﻞ ﻫﺪﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻏﺒﻴﺔ ﻭﻋﺠﻔﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﻧﺎﺯﻑ، ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﺘﺸﻈﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ، ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻻ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﻴﻨﺖ، ﻭﻻ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ . ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻻﺻﻼﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺻﻚ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﻭﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻮﻫﺎﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﺸﻮﻫﺎﺕ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺑﻮﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮ !!
ﻭﻟﻜﻲ ﻧﻀﻊ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮﺡ، ” ﺍﻟﺘﻮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻮﻩ ” ، ﻛﻤﺎ ﺷﺨﺼﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ، ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻦ ” ﺻﻘﺮ ﺃﺑﻮﺷﺒﺎﻙ ” ﻭﺑﻴﻦ ” ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ -:” ‏( 194-193 ‏)
– ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻭﺗﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﺃﻧﺘﻢ ﻻﻳﻬﻤﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ، ﺃﺻﺒﺤﺘﻢ ﺻﻬﺎﻳﻨﺔ، ﻧﺴﻴﺘﻢ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ، ﻭﺗﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ .
– ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺻﻬﺎﻳﻨﺔ، ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺮﺏ ﺍﺭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻧﺤﻦ ﺿﺎﺋﻌﻮﻥ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ، ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻨﺎ .
– ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻔﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ .
– ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻝ، ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ، ﻭﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻨﺎ .
ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ” ﻧﺤﻦ ” ” ﻭﺍﻧﺘﻢ ” ، ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻓﻮﻕ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺸﻈﻲ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ . ﻭﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻧﻤﺮﺓ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﻭﻏﺰﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻼﺟﺊ ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺕ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮﺱ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ، ﻣﻊ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﺮ .
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻻﻫﺎﻧﺔ، ﻭﻳﻮﻡ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺍﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ﻭﻳﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﻭﻳﺰﺝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻳﺘﻘﺰﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺣﻠﻤﻬﻤﺎ !!
ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ، ﺗﺜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﻭﺗﻀﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ، ﻣﺤﻄﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻔﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﻮﻑ، ﻭﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﺘﻄﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﻭﺗﺠﺮﻳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻻﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ .
ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ، ﺑﻜﻞ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻛﺎﻥ ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺍً ﺃﺟﻨﺒﻴﺎً ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ، ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ، ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻔﺬﺍً ﻓﻀﻔﺎﺿﺎً ﻟﻠﺘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﺛﺒﺘﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ، ﺗﻤﻠﺆﻩ ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺨﻨﻮﻉ .
ﺍﻥ ﺍﻟﺤِﺠﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﺢ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺬﻭﻱ ﺣﺠﺘﻪ، ﻭﻳﻀﺤﻀﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ، ﻓﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﻻﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ، ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺑﺈﻃﺮﺍﺩ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺪﺩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ﺃﻡ ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻃﺒﻴﻌﻪ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺤﺘﻞ، ﺑﻜﻞ ﻣﺪﻧﻪ ﻭﻗﺮﺍﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗُﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺿﻤﺎﻥ ﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .
ﺇﻥ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ، ﻟﻴﺲ ﻛﻔﻘﺪﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ، ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻮﺕ ﺗﺒﻘﻰ ﺫﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﻳﺨﺘﻔﻲ ﺃﻟﻢ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻻﻳﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺗﻢ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ، ﺑﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻳﻜﺒﺮ ﻭﻳﻜﺒﺮ، ﻭﻳﺘﻮﺍﻟﺪ ﻣﻊ ﺗﻮﺍﻟﺪ ﺍﻻﺟﻴﺎﻝ، ﻭﻻﻳﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺗﺤﺮﺭﻩ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ، ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﺮ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ، ﻭﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ، ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻭﺍﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺿﺮﺏ ﻭﺣﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ، ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﺮﻭﺣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻧﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ .
ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺤﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮ – ﺍﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻗﻮﻝ : ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﺟﺪﺍﺭ ﻟﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮﺩ ﺧﻠﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ” ﻧﻜﺒﺔ ” ﻭﻣﻦ ” ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻋﺮﻗﻲ ” ﻭﻣﻦ ” ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ” ﻭﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ، ﻭﻇﻠﻢ، ﻭﻗﻬﺮ، ﻭﺍﻗﺘﻼﺡ، ﺗﺮﺍﻓﻘﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﻘﺒﺮ !!
ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ . ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﺍﺑﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﺑﻮﺍﻟﻬﻴﺠﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺗﻼﻣﺲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ .
*** ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ، ﻣﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺃﺧﺮﻯ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ
” ﻟﻜﻞّ ﺃﺳﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ” ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻲ ﺍﻟﺤﻴﻔﺎﻭﻱ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ